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“文怪”李敖
“文怪”李敖

李敖在台湾学术界和文坛是个风云物，海外也负有盛名。由于某种原因，大陆对他很觉陌生。改革开放后才知道台湾有李敖其，早几年李敖在凤凰台开设讲座，对他渐趋了解，因其作派另类，对其褒贬不一。海外士对李熬褒奖有加，说台湾二千万，全岛只有李敖一而已！现在如此，将来在历史更是如此。这是中外正义士一致看法，从这颇多溢美之词可以看出李敖的影响力。
本对李敖的研究是从世纪80年代末开始，因内还没有出版他的著作，更很少有论述李敖的论著，故本篇文章对李敖的介绍，均采用台湾与海外文化界的著述，只作介绍，不作评论，读者看后自行品评。

“文化太保”
台湾素有文坛“两怪”之说，一个是柏杨，一个就是李敖。
次见李敖给的印象是：狂妄、很不谦虚。但李敖的影响力部分也来自他的“很不谦虚”。他说：“1962年开始的中西文化论战，是我从事这种努力（指全盘西化论――笔者）的一个起点，我觉得我做的还差强意。因为我的文字技巧、方法训练、材料运用比董寿慈、吴稚晖、陈序经、适（著名文化学者）等来得功。这个结论说来很不谦虚，可是我还是这样说了。”这是典型的李敖语言。
李敖最出名的绰号是“文化太保”，是他的文化论敌在1962年那场火味十足的文化论战中“封”他的，这个绰号李敖似乎并不十分感。
对“文化太保”一词，台湾《世界评论》曾这样描述：“最近有一个新名词做‘文化太保’，是由于极少数知识青年的行为影响而产生的。‘太保’二字我们厌闻已久，一旦把它和知识青年联在一起，冠以‘文化’字样，更使视之痛心。可是这个新名词在中知识分子之间流传极速，而且为其中绝大部分所承认，这是值得正视的事……台湾近几年来社会风不好，有些青年不务正业，横行于市井之间，不承认貌和秩序,[link widoczny dla zalogowanych]，一言不合，拔刀相见。问题之严重，众所周知。……如果把类似的作风加在知识青年――尤其是好读书而有才华的知识青年的‘如刀之笔’，其弊害将不止百倍千倍！”
“太保”原为中古代最高官爵“三公”之一：太师、太傅、太保。浒英雄戴宗绰号为“神行太保”，本黑社会有“十三太保”。虽然我们不能确知“太保”之涵意，但由可领会，“文化太保”意指在文坛横冲直撞，不尊重耋宿和“文坛”秩序的“好读书而有才华的青年”。这个释义李敖当之无愧。
李敖在他的名作《给谈中西文化的看看病》一文中，一列举了近三百年四十余位中文化的“罪”、“病”、“蒙古医生”，都是享誉世界的文化名，如：熊十力、梁漱溟、钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观、陶希圣、陈立夫、张君励、梁启超，以及明清两代的李王粲、康熙皇帝、辜鸿铭、张之、纪晓岚、孙家鼎、梁章钜等，一竹篙打翻一船，可见李敖之“狂妄自大”，世所罕见。

见怕的《文星》
李敖于1935年4月25出生在北哈尔滨。据李敖《思亲泪记》中说他有四两一弟。大、大夫是医生；二、二夫是工程师，都在大陆，1983年赴港与家团聚。
李敖父1920年毕业于北大文系。李敖两岁时举家遣往北京，七岁入北京新鲜同小学。12岁在《好民》杂志发表C女作《妄心》、《类的冷》等文。1948年进北京四中读中，旋即移居台湾。在台读到高中时以课程枯燥乏味为由，修学在家自习，博览群书。19岁考入台湾大学法律系，翌年退学又重新再考入台大历史系，毕业后入台大历史研究所。在《文星》杂志发表《老年和子》，引起学术界的瞩目和好评。
1962年（27岁）在《文星》发表了《播种者适》以及《给谈中西文化的看看病》两文，“愤青”李敖的真面目显露了，声讨李敖的文章铺天盖地，遂有其后的中西文化大论战，李敖名声大噪，奠定了他在文坛的地位。
《文星》在台湾本是不起眼的小杂志，路无几。出版商独居慧眼，挖掘出年仅27岁的李敖做主编，立马路大增。李敖也利用《文星》挥舞“笔杆”四出击，无论政要员、知名学者，只要瞧不顺眼，便指名道姓评说。当时有一句见怕的号：“送他《文星》！”
李敖主编的《文星》在台湾文坛横行四年，于1965年被封。其后李敖两次入狱达6年之久，封笔十余年。出狱后创办《千秋评论》、《万岁评论》。
李敖做过土木包工，卖过大碗面。据李敖介绍，卖大碗面是个“婉而谑兮”的“绝招”，这绝招的可怕，乃是给死面子的中击一个“变得底贱的缺德方法。（这意思大抵有点象北京大学研究生在代会给代表们擦皮鞋）
李敖著作多得无可计数，恐怕他自己也搞不清楚。仅笔者所知，李敖全集二十四册，《千秋评论》七十余册，至少有二千万字以。他精力过，经常凌晨两点钟起，一直写作到很晚。笔极快，一个月出两本书。他的书随出随，书到令到，和察总署在比赛长跑，被台湾戏称为“健康运动之一”,[link widoczny dla zalogowanych]。近年他的政论文章，基本都在查之列。由于写得快，也有漏网之鱼流传到坊间，出版商争相出版，查虽严，效果却值得怀疑。

骂经《何典》
不可否认，李敖的文笔流畅、幽默、泼辣、风趣，文章言之有物，令耳目一新。连李敖的文敌香港中文大学教授刘述先也赞他是个“鬼才”，评论说：“不能否认，李敖君的文章的确写得好，这次双方参战的士就没有一个超得过他的,[link widoczny dla zalogowanych]。”李敖也颇以文雄自傲。只有和李敖“战到底”最后对薄公堂的秋源不买李敖的账，说他的文章是一种“混合的模仿”，这是骂李敖的文风来自骂典《何经》。据这位撰写了《一百三十年来中思想史纲》而闻名于世的秋源教授介绍：李敖的私淑（并未授业敬其学术尊之为师）老师是民元老吴稚晖，而李敖和吴稚晖共同的老师即《何典》。
《何典》是何物？一部骂经，与《嫖经》同为明末清两大怪书。经吴稚晖提倡，便有标点出版，名流题词作画，鲁迅、林语堂等似亦为之序跋。据说毛泽东曾把这部书推荐给毛岸英看。1981年民文学出版社再版了《何典》，并附有相当详细的注释，是目前最好最完善的本子。
《何典》是清张南庄撰，此书善用俚言土语，极土极村的字眼全不避忌,[link widoczny dla zalogowanych]，看的不觉蠢俗讨厌，觉别有风趣，如“面对面的睡在一”是句极土之句子。全书无一句不是荒荒唐唐说鬼，却又无一句不是痛痛切切说世故。《何典》是一种愤世嫉俗的传统。秋源说李敖是看到这部书而得灵感，断定李敖主义即“何典主义”。但有一点教授讲得很对，即二者都“愤世嫉俗”,[link widoczny dla zalogowanych]，不过李敖“是将活的间相都看作死的鬼画符和鬼打墙”；而《何典》则是“在死的鬼画符和鬼打墙中展示活的间相”。（鲁迅：《何典》题记）刘述先夸李敖有几分“鬼才”，也源于《何典》鬼话而揶揄之意。诸君有时间不妨翻看一下鬼书《何典》和李敖的《鬼书》，必然是一种�意的消遣。

“大美和臭僵尸”
李敖认为他的文化观的质虽然很庞杂，但其基调是“烈地宣传西方现代思想，不留地批判中传统思想。”他把他的中西文化观归结为“十三条纲领”。（如果能称为“纲领”的话）
一、中的传统文化是死的文化；
二、死去的文化至多只适合死去的时代；
三、死去的文化中纵有一两个活细胞（所谓固有文化的“优点”）也对活生生的文化不能移植；
四、就好象一座又笨又旧的大挂钟，纵使其中有一两个齿轮没有长锈，可是对于我们新式小巧的手表是毫无用；
五、所以我们不要它！
六、洋鬼子研究中传统文化，除了好奇和骗以外，只是一种学术研究；
七、传统文化中根本没有“科学”和“民主”；
八、（略）
九、世界第一流的讲科学与民主的强，从来不搬弄什么五千年固有文化；
十、我们老老实实地跟在强后面学就是了，背着这个传统的大棺材干什么？
十一、我们要追求西方活泼泼的大美，，不要抱着东方冷冰冰的臭僵尸；
十二、所谓什么“不同”的借，纯粹是一派言，所谓什么“超越前进”、“融合中西文化的长”等等，完全是不要脸的夸大狂；
十三、我们只有一条路，就是快快抛弃传统的死文化，快快按部就班地学习西方的现代文化。（2008・2・17・）










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